محی الدین شیعه بوده است یا سنی؟

در بین علمای اهل تسنن و شیعه همواره بحث بر سر مذهب ابن عربی وجود داشته که علمای اهل تسنن و اکثر علمای ظاهری شیعه اعتقاد دارند که محی الدین سنی بوده است اما اهل معرفت و عرفای شیعه با دلائل گوناگون اعتقاد دارند که شیخ اکبر از بزرگان و اعاظم شیعه بوده است که نظر ایت الله سید علی قاضیُ علامه طباطبایی، علامه شعرانی و علامه حسن زاده آملی و بسیاری از بزگان بر شیعه بودن محی الدین دلالت دارد. در همین خصوص سوالی از حکیم متاله استاد سید مرتضی حسینی شاهرودی از شاگردان برجسته آیت الله سید جلال الدین آشتیانی شارح آثار ابن عربی شده است که در نوع خود جالب است.که نظر شما در ادامه مطلب به اين مساله جلب مي كنم.

 

 

ادامه نوشته

ظهور آفاقی و انفسی امام زمان

در این پست پاسخ سوالی که نویسنده وبلاگ از حضرت استاد حسینی شاهرودی در خصوص ظهور افاقی و انفسی پرسیده است درج می گردد.

سوال

1ـ مقصود از ظهور انفسي امام زمان (عليه السلام) كه گفته مي‌شود اكنون نيز حضرت براي اهلش ظهور دارند چيست؟

2ـ تفاوت ظهور انفسي با ظهور آفاقي (كه در ظرف زمان خاصي روي مي‌دهد) چيست؟ آيا اين دو نوع ظهور نسبت به هم شرافت دارند؟

3ـ آيا در عصر ظهور زماني، حضرت ظهور تام خواهند داشت؟

پاسخ:

1ـ ظهور انفسی یا باطنی یا ملکوتی، همان حضور معنوی و روحانی است که نه‌تنها اکنون نیز تحقق یافته است بلکه تا روز قیامت نیز متحقق خواهد بود و به‌گمان بنده، واسطه‌ي میان حق و خلق همین ظهور انفسی است.

2ـ تفاوت ظهور انفسي با ظهور آفاقي همان تفاوت میان جسم و روح، طبیعت و ملکوت و تفاوت میان ایمان حسی و فراحسی است.

پاسخ

کمال جهان طبیعت و وجه طبیعی انسان‌ها به ظهور آفاقی است و کمال مراتب فراطبیعی جهان و وجه ملکوتی انسان به ظهور انفسی است. البته از آن‌جا که کمال طبیعی اکثریت انسان‌ها از طریق مجاری ادراکی حسی تحقق می‌یابد، هم ظهور آفاقی ضرورت دارد و هم اکثریت انسان‌ها از طریق همین ظهور آفاقی به کمال شایسته‌ي خود خواهند رسید.

حاصل آن‌که ظهور آفاقی از جهتی مانند بعثت حسی و طبیعی پیامبران علیهم‌السلام است که بدون آن اکثریت انسان‌ها به کمالات شایسته خود نمی‌رسند و اگر بعثت حسی و طبیعی پیامبران علیهم‌السلام نباشد، اکثریت انسان‌ها در کفر و شرک و هواپرستی باقی می‌مانند و اگر ظهور آفاقی حضرت بقیة الله صلوات‌الله‌علیه نباشد، اکثریت انسان‌ها در مرتبه‌ي نقصان خود باقی خواهند ماند.

3ـ ظهور حضرت بقیة الله صلوات‌الله‌علیه در عصر ظهور مرتبه‌ي تعادل کلی و عدالت حقیقی آفاقی و انفسی با هم است، بر خلاف بعثت پیامبران علیهم‌السلام که ظهور آفاقی آن‌ها بر ظهور انفسی‌شان غلبه داشت و جز اندکی از پیروان آن‌ها مانند حضرت سلمان سلام‌الله علیه ظهور انفسی آن حضرت را درک نمی‌کردند.

تفاوت فلسفه و عرفان

فلسفه حرف مي آورد و عرفان سکوت.

آن عقل را بال و پر مي دهد و اين عقل را بال و پر مي کند

 آن نور است و اين نار

 آن درسي بود و اين در سينه

 از آن دلشاد شوي و از اين دلدار

از آن خداجو شوي و از اين خداخو

 آن به خدا کشاند و اين به خدا رساند

 آن راه است و اين مقصد

 آن شجر است و اين ثمر

آن فخر است و اين فقر

 آن کجا و اين کجا.

(هزار و يک نکته، صفحه 128)

علوم اصلطلاحی و حقیقی

علوم اصطلاحی نعمت اوست        ولی بی سوز عشقش نقمت اوست

ترا انبار الفاظ و عبارات         چه حاصل می دهد غیر خسارات

چو نبود نور علم یقذف الله        چه انباری ز الفاظ و چه از کاه

نه بلکه نزد مردان دل آگاه        به قدر و قیمت افزونی است با کاه

یکی را گفته اند در علم منحط       گرفتاربه اقوی و بود و احوط

چم عاری بود بر حلیت تقوی         همی بر دین حق می داد فتوی

نه اهل دین و نه مرد عمل بود        اسیر نفسش آن دیو دغل بود

کلام حضرت پروردگار است         مثله کمثل الحمار است

زگفتارم مباش ای خواجه دلریش      برو در خلوتی در خود بیندیش

ترا تا وسوه اندر نهاد است            هر آن چه کشته ای در دست باد است

قیاسات تو هم یکسر عقیم است        چرا که اهرمن با تو ندیم است

عوامت کرده بیچاره ز بخ بخ            از این بخبخ ترا گرم است مطبخ

گمانت اینکه با خرخ عبارات           به کر و فر و ایماء و اشارات

سوار رفرف هستی و براقی            ورم کردی پنداری که چاقی

در این درگه دل بشکسته باید           تن خسته دهان بسته باید

  شعر از دفتر دل حضرت ذوالفنون مولانا حسن حسن زاده املی